善逝，为诸佛十种名号之一，如实到达彼岸，不退没生死海;即以功德法义立名，善者为好，逝者为去，如来好去，故为善逝。

地大之性无言无说，法聚无知无觉。地大之性无言无说，为主持大地依法则运转，恒常不变之法性，离言说相又能生万象，真实存在又不以相见;若用来比喻人时，义则为人一体 功用具全，虽什么都不说，但有人说什么心里却明白。法聚无知无觉，法聚处于自然法与因缘法和合初始状态，虽可成为生命，但还未成生命;知觉为成为生命后，身体各器一官的功能作用，以及各种生活经历感受，汇聚在一体又能加以辨别区分;若用来比喻人时，义则为人虽具有生命，但未有各种生活经历感受，未能掌握辨别区分各种复杂事物常识的能力。为什么六道众生，唯人学佛修行最快;即三恶道众生极苦，又无因缘善根;修罗道众生受身障、业障、智障所阻，又斗争坚固;天道众生享乐天福，又不受一切苦痛烦恼;唯人道众生见生老病死，又受忧悲苦恼。

众生之类生时谁生，灭时谁灭;为依自然法与因缘法和合而生，又为依自然法与因缘法和合而灭。虽然众生之类形体不同，生灭方式不同;但是不论是自生自灭、自生他灭、他生自灭、幻生幻灭等，皆依法则客观运行，不依意志主观变化。在生与灭过程中，又不离自然法与因缘法和合造作善恶，因而产生形体不同、生灭方式不同，故有四圣道与六道差别。

众生之类如佛之生，如佛之灭;为佛为一大因缘故示现世间，佛化身示现身也如所示现众生身一样，如幻如化而示生灭。众生之类随佛愿力与自业一习一 力，生于世间，灭于世间，如佛化身示现身一样有生有灭。虽同有生有灭，可众生身常变形态而自性无生无灭，而佛真身常住又无来无去，故佛将化身示现身自喻为烧火木棍，救度众生时，自示现身也须处于生灭法中，当光明照亮他人，去除他人苦恼时，自示现身也须处于然烧中，身心示现众生苦恼。

暗室之人具少福德，就如那句老话，“人有享不了的福，没有遭不了的罪”。

【尔时诸天。于虚空中。而说偈言。

最胜好福田 一切田中胜 世间无上尊 增长诸佛子

佛田最胜田 能除诸怖畏 大师善方便 守护诸众生

住于涅槃界 而示在世间 令世间寂灭 佛为无上师

救护少众生 亦救老众生 三界诸众生 方便而度之

闭诸地狱门 及畜生饿鬼 此世得安乐 他世亦安乐】

这时，诸天子于虚空中，以偈言赞叹日月土佛;佛为殊好大福田，一切福田中最胜。世间众中无上尊，福慧增长诸佛子。唯有佛田最胜田，能除众生诸怖畏。大师智慧善方便，慈悲守护诸众生。如来住于涅槃界，因缘示现在世间。令世烦恼成寂灭，佛为无上大导师。教化救护少众生，亦济不舍老众生。三界无量诸众生，方便因缘适根基。闭塞诸恶地狱门，阻断畜生饿鬼路。此世人天得安乐，他世众生亦安乐。

在本经义理中，有外道受佛学化，也有诸天子以偈赞佛。而在现实中，学佛人不能与信仰其他宗教的人接触，不能平等一交一 流知见或讲法;否则，即是邪师。还有，于国学文化中，儒学、道学书籍有赞叹佛学的内容，学佛人不读是本份，却反对提倡不同信仰的人读，不知方便教化法义，将佛学法义传播人为的加以封闭;如在山西省某一地区，于中老年人中，若说佛经知者甚少，若说善书宝卷《灶王经》，谁都能背诵几句;而能背诵几句《灶王经》的人，又多信仰佛学，民风淳朴善良。这种现象，特别是在农村非常普遍;如一位农村中年妇女，能诵唱《灶王经》，她说，“以前不懂什么是佛学，《灶王经》中说信佛好，才开始信仰佛学，成为居士。”