佛对药上菩萨说，你等应知，于诸众生中，由于因缘善根不同，佛说声闻法都不能听闻信受。众生挣扎于生苦、老苦、病苦、忧悲之苦、怨憎会苦、爱别离苦、死灭之苦等一切皆苦的苦海之中，不得出离。此时道场中年少众生，听闻佛如此说法后，合掌礼佛向佛请法说，世尊，我等年少众生也有死吗?佛对年少众生说，你等一切众生也终归于死亡。年少众生向佛请法说，世尊，什么样是死亡将至呢?佛对年少众生说，众生身临死亡之时，灭行识风起，呼吸困难障碍疼痛;识转风起，心里悲哀恐惧无奈;识相应风起，身体僵硬意识消失。你等应知，就是这三种风，使众生临死之时，运动作用于行识。行识，行为身体机能运转，识为思维忆念觉知。年少众生向佛请法说，世尊，什么是三法呢?临死之时大脑于身体机能运转中如何思维忆念觉知呢?佛对年少众生说，你等应知，三法是这三种风的作用传导于大脑，反应于身体如用刀切割般痛苦。大脑的思维忆念觉知，是身体的反应如刀切、针刺、杖击般痛苦。年少众生向佛请法说，世尊，如何理解身体之法义呢?佛对年少众生说，众生身是色受想行识蕴一习一 和合体，五蕴在业一习一 力的牵引下，贪嗔痴慢疑功用自然发挥，故众生身为火聚，充满欲一望 ;众生身为烧然，充满贪婪;众生身为愚痴，充满颠倒;众生身为崩坏，充满险恶;众生身为刺聚，充满危害;众生身为丘冢，充满腐化;众生身为水泡，充满变幻;众生身为重担，充满压力;众生身为生恼，充满忧愁;众生身为老病苦恼，充满悲伤;众生身为死爱别离怨憎会，充满恋恨。年少众生向佛请法说，世尊，众生如此之身如何是死又如何是生呢?佛对年少众生说，你等应知，众生身思维忆念觉知功用消失，即识灭为死。福德因缘和合相聚，即识起为生。众生身由无量亿细胞形成的筋脉等，相互缠绕组合成体，有八万四千毛孔;又有八万四千户虫(各种微生物菌类)在中而住;这些虫类也有死亡灭失，人将死时诸虫怖畏，互相吞啖噬食受诸苦痛，男女眷属离别生大悲恼，加剧互相吞啖噬食痛苦。诸虫互相吞啖噬食中，唯有二种虫须斗争七日。过七日过后，一种有益的虫命尽，另一种有害虫犹存体内腐败。众生利用身体如其二种虫斗争一样，临死战斗不息。凡夫之人就是这个样子，乃至临命终时诤论不息、战斗不止。凡夫之人在这种执着力作用下，不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦，如其二种虫至死益害相诤不息。当凡夫之人死亡将至之时，有贤圣之人呵责说，身为丈夫，你作过诸多不善，岂不见世间有多么苦吗?不见人有生苦、病苦、老苦、死苦吗? 将死的凡夫之人回答说，早已见知生苦、病苦、老苦、死苦。贤圣之人说，你若见知诸苦，为什么不作诸善事培植福德根本呢?什么缘故不为后世之乐而修行诸善法呢?我再问你，为什么不作善行脱离于生苦、老苦、病苦、死苦呢?为什么不修正念起正观察诸法呢?你在此世界中生活，岂能听闻不到犍椎相击之一声 吗?看不见有那么多善人在行布施吗?看不见有那么多善人在佛福田中播种善根种一子，供养佛香华幡盖吗?如来所有四众弟子，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷;于佛法中有如此四众弟子，能救众生苦厄。贤圣之人，如是说将死的凡夫不善之人，所造作的不善之业。这时，贤圣法王以偈对将死的凡夫之人说，见闻如来出世间，击大法鼓传妙音。见演说法道场时，身相寂灭至涅槃。见于无量多众生，作善积福者甚少。福能荫及后世乐，何故而不即行作。

众生生时身不由己，老时自然法则，病时偿受苦果，死时忧悲万端;还有，怨憎不见还相会，爱无厌时还别离，五蕴炽盛不停息，厄难随身不舍离。又有，常在有益与伤害之间争斗，常在生存与危险之间选择，常在享乐与痛苦之间奔波，常在真理与谬误之间迷茫，常在成功与毁坏之间执着，常在命运与无奈之间挣扎，常在占有与失去之间忐忑，常在人前与背后之间周旋，常在善良与丑恶之间烦闷，常在一温一 顺与暴强之间忍受，常在进步与倒退之间徘徊，常在光明与黑暗之间惊恐。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，于佛法中能救众生苦厄;为四众弟子荷载佛法重任，可依法门修行成就法体，可严持戒律成就戒体，在众生中行一切善法，诠解身命无常慧命常住真谛;在众生遭遇灾难苦厄时，慈悲喜舍施一切无畏，化无助为皈依三宝，化戾气为祥和法云;在鲜活生命逝去时，举办诵经法会，追福亡人安心。在日常生活中，有的商人为表示货真价实，不缺斤短两，主动表白“我是信佛的，不会做亏心事。”有一位七十多岁的老人，拿着沉重的物品在风雨中行走，一辆出租车停在身边，司机打开车门说，“请上车，我送您回家!”老人说，“我身上没带钱!”司机说，“我不收您老人家的钱!”老人事后经常对人说，“那位好心的司机是信佛人，手上戴着念珠呢!” 有一位老板是信佛人，办公处经常放佛学歌曲，往来办事的人耳目一新，急躁情绪立刻放松下来，以平常心一边办事一边受教。这样的事例太多了，信佛人在默默的依教奉行。还有工作在各种道场的服务义工、网络传媒、印刷发行、制造音像、献艺梵音、捐款出力、法物流通、修建塔寺、弘法利生等，无量在家信众，受佛嘱累行菩萨道，以法施利益一切众生，也以身心财物等供养、拥护、赞叹出家二众，还以国法、国策、国力等维护着塔寺与出家二众的一片安宁。