一切勇菩萨向佛回答说，这样被利刀断头的人，不能得以活命!

刀断其头，比喻谤毁佛法者已断灭善根，须经轮回洗刷心识污垢，自投地狱苦受漂白，再改形换态更生。不能得以活命，比喻断灭善根的人，远离真善知识，不得受具足戒，不得承传正法，在语言文字意中道断，不得成就慧命。不信仰佛学而谤毁佛法者，其业成已不足惜，无缘难度由可原。而自认信仰佛学者，一天没有静坐念佛、禅行密修，以凡夫心智妄议佛法，依文解义如隔靴搔痒，毁辱他人于口诛笔伐，谤毁佛法在虚妄行中，缺失做人的基本品行，如何成就人中贤圣呢!这样的人，虽有善因缘，却心无实智，实在可怜惜。

【一切勇。又如有人刀害不断。若得良医治之则差。彼人差已知其大苦。我今知已更不复作恶不善业。一切勇。若善男子。念布施时亦複如是。离一切恶。集诸善法诸善具足。譬如死一尸一父母忧愁啼泣不能救护。凡夫之人亦複如是。不能自利。不能利他。无依父母。如是如是。一切勇。彼诸众生临死之时无所依止。一切勇。无依众生有二种。何等为二。一者作不善业。二者诽谤正法。如是二人临死之时无依止处。】

佛对一切勇菩萨说，谤毁本经法门者所得重罪，又如有人被利刀砍头而头未断，只是受了重伤，若得医术一精一湛的医生治疗则能痊愈;其人痊愈后自知所受大苦，自叹今知伤痛后，以后不再继续恶行作不善业。一切勇菩萨应知，若人有善缘闻受本经法门后，不明义理，而心念欲行法布施时，不是故意谤毁而误谬本经法门;由于欲行法布施心行离一切恶，集诸善法功德，集诸善缘具足;故虽受重伤而善根不断，若得善知识方便导化而明了义理，醒忏误谬本经法门所生的极大危害，再欲行法布施时不再误谬;或谤毁佛法罪业未成已时，及时忏悔所作恶行，改不善为善业。又如怀抱亡儿的父母，忧愁啼泣而不能救护死去的孩子;凡夫之人也是这样，有善缘闻受本经法门后，因不明义理而不能自利，也不能利他救护父母，使父母沦为无依止处之人。一切勇菩萨应知，如此诸众生面临死亡之时，因不明义理，心识迷茫而无所依止。无依止处众生有二种;一是作不善业，心生障碍，远离依止处;二是诽谤正法，心识惑乱，迷失依止处。

诸弘法人欲弘法时，应证悟人法二空方便智慧，明了经律论三藏教义法理，融汇贯通法与戒、法与事项、戒与事项相互关联的内要，敢于能于自我承担弘法所生一切因果，舍去功德法相而独受过失业报。诸弘法人应知，在此世界欲弘法时，若不明了世与出世诸义理真谛，皆有可能功德与过失相随伴生;若依文解义、依小乘戒法谤毁大乘戒法、依小乘不了事项谤毁大乘明了事项等，以致误说谬解，自我迷茫心智又去惑乱他人善根，造成自离正法又使他人失去依止处，成就了好心办坏事的恶果，实在是得不偿失。我从心里拥护赞叹所有弘法者，可我更应善护提醒所有弘法者，切莫闻弘法功德大而喜形冲动，或为名闻利养等假象而蒙蔽妄行，知之为知之，不知为不知，勿自欺欺人。相传有人未经明师认证，自认行中顿悟，冥中得佛传承诸宗法门，便创办道场引渡苦海众生，周围有很多追随者。我丝毫没有诋毁谁、攻击谁的用意，与相传之人既不相识也无恩怨，既无名利相争也无论辩胜负疑嫌，纯为善护提醒并警示他人。据我证知，一是证悟境界生于心识，不是外力赐给;二是胜境不可圣解，尽破五蕴魔与天魔事;三是一切宗门法要传承须依人师，佛加持力于法门中。

谤毁本经法门者分为二类;一类是不信佛学谤法者，罪识入大地狱中受大苦恼，此世界坏时寄往他方世界，求出无期;如被利刀断头的人，不能得以活命。二类是信仰佛学因不明法理而谤法者，罪识入八大地狱中受大苦恼八劫，求出有期;如被利刀砍头重伤而头未断者，若得善医治疗则能痊愈。

【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。彼谤法者生何道中。】

这时，一切勇菩萨向佛请法说，谤毁本经法门获得重罪者，命终后应生往何道中呢?

人命终后生往何道的法理，是神识离体为中一陰一身时，识五蕴住心，蕴心受业一习一 力牵引，见闻觉知外部不同景象，识体求生欲一望 强烈，惊恐中无依止处，随业力入轮回生往各道中。在随业力入轮回中，自然有鬼王神主冥中查察掌控，善恶分明丝毫不爽。修行人则不同，心识随修善禅定力，往生三界诸天;或随声闻缘觉道果福慧力，往生色界诸天;或随所发菩提心依诸佛护念接引力，往生诸佛净土。人命终后生往何道，实际是自我业一习一 召感，佛安立法界时法则如是，一切个体生命力无法抗争，只能善顺修行身心，解脱根尘识入绑缚，远离无明烦恼迷惑;否则，逆天而行，必遭天谴。